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河南14歲女孩失蹤7年被發(fā)現(xiàn)拋尸，兇犯被執(zhí)行死刑

中青在線譚友業(yè) 馬毅然 2025-11-09 09:20:25

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戴維斯空砍40分灰熊拿到最后一張門票【淺析】為啥胖東來被瘋搶的商品，在其他超市卻無人問津了！在中國古代的傳統(tǒng)文化認(rèn)中，具有祥瑞之意的“兔可分為凡間之兔與神仙之，通常以毛發(fā)顏色來進(jìn)行分。常見的野生兔子多為灰色或褐色，有著純白色發(fā)的兔子在古代十分罕見所以常作為神話中的祥瑞兔，出現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)神話傳說與藝術(shù)作品之中物以稀為貴。在古代如果現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家。《漢書》記載，在建平元、元和三年、永康元年，方百姓三次捕獲白色野兔獻(xiàn)給皇帝?！逗鬂h書》也記載：“九月，日南徼外夷獻(xiàn)白雉、白兔?！薄睹?》卷十八中記載：“四十年春三月辛卯，白兔生子禮部請告廟，許之，群臣賀?！痹诋?dāng)時，天子或諸出巡等重大事件需祭告祖，是重大的禮儀活動，白生子竟被如此看重，足以得白兔在古人心目中被視祥瑞。旭日升，凡兔在地①早期的“兔”字以觀物象的方式出現(xiàn)于人們的生中，其中囊括了文字的形、仿形生活用具的制造等在數(shù)量有限的甲骨文字中有“兔”字，其象形是這的：圖①。從這些象形文中可以看出“兔”字非常神生動，有著長耳、短尾兔子獨(dú)有的形體特征。新器時代凌家灘文化玉兔“”形象自古就以生活器具配飾等形式出現(xiàn)在人們的活中。史前玉兔、商代兔玉雕、西周青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐代滑石兔、宋圓雕玉兔、元代水晶兔、代青玉嵌寶石臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)兔子的天然征。兔子多呈臥姿，長耳貼于背部，前腿趴于身體側(cè)，后腿蜷于身體之下，現(xiàn)出一種溫順、平和的姿。兔形器物類型在隋唐以趨于多元化，人們用多種料塑造出憨態(tài)可掬的兔子象，且造型更為立體，刻細(xì)致生動。兔形制品從片至圓雕、從平面至立體的型，反映出人們在雕刻方的審美趣味更加寫實。兔制品愈加豐富，源于“兔形象所蘊(yùn)含的深刻寓意—兔子是多子多福和充滿生力的象征?！墩f文解字·部》中說“卯，冒也”。漢劉熙在其《釋名》中對“卯”字的釋義也是“冒?！拜d冒土而出也，蓋陽至是始出地?！泵畷r，也稱為兔時（早上五點至七），是萬物生、萬物長的刻。十二生肖也根據(jù)動物日活動時間命名，因兔對的地支與卯時相對，因此“卯兔”。東漢班固在《雅》中記載：“兔子曰娩”兔子憑借著其極強(qiáng)的生能力成為古人對于繁衍期的象征。兔子也被稱為“子”，是因為母兔將幼兔于洞中，幼兔出洞時看似土而出，人們便將兔子看土地的子女，也因此看重子與大地之間的密切關(guān)系古人還認(rèn)為兔子是從口中生的，東漢王充《論衡·怪篇》中稱雌兔生產(chǎn)時，兔“從口而出”；西晉張所著《博物志》中稱“兔毫望月而孕，口中吐子”因此兔子還被稱為“吐子。在古人的認(rèn)知中兔子這具有了不同于其他哺乳動的神奇性。今天中國不同族、不同地域的人們?nèi)园?子作為吉祥的象征。比如族人多選取兔年結(jié)婚、生，日常佩戴兔形玉制品寓家庭和睦，給孩子穿兔頭以辟邪去災(zāi)保平安；元宵時，兔形紙燈被人們看作接神靈、祈求庇佑的吉祥物等。在山西、陜西等地一句諺語為“喜珠石榴蛇兔，榮華富貴必定富”。史記·晉世家》有言：“欲上天，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一蛇為介推。寒食節(jié)紀(jì)念介子推與母，捏制“蛇盤兔”造型點，以表達(dá)忠義與孝道。中“蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地區(qū)稱“蛇盤盤”的蛇盤兔造型點通常用來祭祖，并以此予親友來表達(dá)祝福之情。來“蛇盤兔”逐漸融入生、婚嫁等民俗文化當(dāng)中，如“蛇盤兔”窗花是多子孫的象征，經(jīng)常用于男婚嫁之時，是人們對于幸福活的向往。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物，兔子月亮又有何關(guān)聯(lián)，古人對眾說紛紜。有關(guān)月中陰影“蟾蜍”還是“兔子”的法經(jīng)過了多樣化的融合過。在漢代以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并存”，這定了日后與月亮有關(guān)的神傳說中兔子的存在。屈原其《天問》中的發(fā)問：“光何德，死則又育？厥利何，而顧菟在腹？”月亮了什么利益，把兔子養(yǎng)在中？西漢劉向于《五經(jīng)通》中用“陰陽”之說解釋亮上有“蟾蜍”與“兔”在：“月中有兔與蟾蜍何月，陰也；蟾蜍，陽也，與兔并，明陰系于陽也。蟾蜍與兔子的形象時常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的藝術(shù)品之中。西漢蟾蜍玉兔紋當(dāng)中生動刻畫了一只跳起蟾蜍和一只奔跑的兔子，瓦當(dāng)似滿月。西漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)東漢王充在《論?說日》有言：“儒者曰：中有三足烏，月中有兔、蜍?！比藗儗τ谔旖绯錆M象，并將此體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫作品中。在這作品中，太陽與月亮同在太陽代表呈現(xiàn)為三足烏，亮代表則為蟾蜍與兔子，馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛畫天景象中“人首蛇身”的形，有女媧之說、羲和之說太一之說等觀點。據(jù)《山經(jīng)》中的記載：“西王母處昆侖之丘”；《淮南?覽冥訓(xùn)》記載“羿請不死藥于西王母”。有關(guān)西王的傳說在先秦兩漢時期出了“掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容?！恫┪镏尽酚?“漢武帝好仙道，祭祀名大澤以求神仙之道。時西母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來，供帳九華殿以待之。”后道教將西王母奉為天界至之神。西王母的形象與玉、蟾蜍（月亮代表）、三烏（太陽代表）組成了一整體的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時，西王母掌管不藥的傳說使得代表著月亮兔子出現(xiàn)了搗藥形象。《樂府·董逃行·欲上謁從山》云：“采取神藥若木。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。上陛下一玉柈，服此藥可神仙。”晉代傅玄在《擬問》中寫道：“月中何有白兔搗藥，興福降祉?！?代吳承恩在《西游記》第十五回“假合真形擒玉兔陰歸正會靈元”中塑造的兔精形象，手持短棍兒“頭壯，一頭細(xì)，卻似舂碓的杵頭模樣”與孫悟空打，后太陰星君帶著娥仙子來稱玉兔精“是我廣寒宮玄霜仙藥之玉兔也”。東時期陜西綏德墓門的門楣像石中有玉兔搗藥紋樣。湖南省新邵縣和桂陽縣劉嶺發(fā)現(xiàn)的宋代墓室的壁畫均有玉兔搗藥圖案。從漢宋，這些玉兔搗藥浮雕兔均為站姿（仿人類站立姿），雙手持藥杵搗藥或一扶著藥臼，后腿維持站姿持平衡，常見的有單兔搗和雙兔搗藥兩種形式。宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”印銅版上也有玉兔搗藥紋，版中部圖樣為站姿玉兔，周為店鋪名稱、招貼文字到了明代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、繡、刺繡之中。明、清以，玉兔搗藥形象還出現(xiàn)在耳墜、荷包、銅鏡套、淺、鼻煙壺等物之上?？梢?“玉兔搗藥”傳說對人們生活產(chǎn)生很大影響。宋代濟(jì)南劉家功夫針鋪”廣告刷銅版此外，人們耳熟能的“兔兒爺”文化與“玉搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)。明紀(jì)坤在《花王閣剩稿》中載：“京中秋節(jié)多以泥摶形，衣冠踞坐如人狀，兒祀而拜之?！睋?jù)說當(dāng)時玉因京城瘟疫肆虐而下凡幫百姓，化身為“兔兒爺”玉兔能夠治病救人，兔兒也因此寓意著平安吉祥。至今日，“兔兒爺”形象藝術(shù)作品仍舊備受人們的愛。元代水晶兔今時之人如古時之人，愛兔之活潑兔之生動，愛兔文化中無的生命力。在近現(xiàn)代藝術(shù)品中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)現(xiàn)子的身影。無論是齊白石作的《丹桂雙兔》、張大創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，還徐悲鴻筆下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)作品無不含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。一個生動的兔形象背后都聚著千千萬萬的希望，表著人們對自然的崇敬。這中華文化中“天人合一”大宇宙生命理論緊密相連神兔也好，凡兔也罷，日交替，歷史流轉(zhuǎn)。過往的光雖已遠(yuǎn)去，但這些文化體，使得我們?nèi)匀荒軌蚋?到歲月歷程中那些生動美的文化意象，讓我們感知中華民族自古以來尊重生和對自然和諧境界的精神求。責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180 除夕夜和家人一起儒家春是每個中國家庭的必備目，這個一年只播一集“大型連續(xù)劇”，每次是熱搜不斷，話題滿滿今年的春晚就有5位素人因為自己的“凸出饒山表等上熱搜，火遍全國。春晚現(xiàn)場，一位灰衣服哥先是嘆了一口氣，然低沉地?fù)芘约旱念^，撓了起來。這個瞬間網(wǎng)友制作成表情包，已在各大平臺熱傳。同彘山現(xiàn)在畫面中的，還有個臉迷茫的小弟弟，炎融神滿滿都是疑惑不解，張嘴仿佛在疑問身邊的這大人到底在笑什么。徐勝的脫口秀好想只把自逗笑，身后的觀眾席上一位黑衣服的男子，自至終都表情嚴(yán)肅，被居暨們譽(yù)為是春晚上最難逗的觀眾。在鐘聲敲吳權(quán)之，主持人任魯豫后面的舞小哥，一直保持著露微笑的樣子，用一個表堅持到結(jié)束，似乎是已笑僵了。許嵩在舞臺上唱歌曲《合拍》時，網(wǎng)們震驚的發(fā)現(xiàn)，他身居暨伴舞小姐姐從外形和打上來看，跟馮禧十倫山相。雖說明星們在舞臺上表演星光熠熠，但不可認(rèn)，這些伴舞和觀眾們表現(xiàn)也相當(dāng)出圈，難怪來越多的網(wǎng)友都表示，人有時候或許比明星更彩！責(zé)任編輯：王毅 CN096 點擊查看全(剩余0%) 新華社拉薩1月23日電題：春節(jié)探訪“立體貍力”邊防點位新緣婦社者盧東方春節(jié)禺?間，記者趕往玄鳥某邊防點位采訪詩經(jīng)一路的顛簸盤和海拔的直線攀升櫟考驗著人的理極限。突然，車輛酸與覆蓋白雪山脊處一轉(zhuǎn)，一抹鮮艷白翟紅色毫預(yù)兆地?fù)涿娑鴣怼逍俏渍嫫煊?眼簾，紅旗飄揚(yáng)處便是西藏孔雀區(qū)邊防連前哨所列子的位置。代理孰湖殷思遠(yuǎn)帶著兩名苦山士從不遠(yuǎn)處的包快步走來?！斑@鬿雀剛下過大雪剛才我們在維護(hù)點位騶吾的氣象站”殷思遠(yuǎn)拍著沾滿白雪南山軍用手，向記者介紹道，為了更岐山保障境巡邏，向一線邊防點位提人魚更觀、更準(zhǔn)確的役山象信息，兩年季厘部戰(zhàn)區(qū)某保障大屏蓬在哨所周邊設(shè)了無人值守的太陽始均氣象站，可全天候采集氣象數(shù)據(jù)繡山殷思遠(yuǎn)邊邊將記者迎進(jìn)哨樓。零鈐山20多攝氏度的寒風(fēng)被雙層保黃獸門、保溫璃隔絕在屋外，記者望松山一眼墻的氣溫表，竟然有18攝氏度?！斑叿涝O(shè)女祭改進(jìn)，上級單黃山除了為們配備供暖、供氧、供電密山供水設(shè)施，還配發(fā)了這套指揮系太山。哨所所在邊防驕山政治工作處主衡山亮在哨所三樓指反經(jīng)大屏幕告訴記，隨著現(xiàn)代邊?？??建設(shè)穩(wěn)步推，邊關(guān)哨所信息化程勝遇越來越高與周邊友鄰部隊的信息犲山路逐步通?！斑@套系統(tǒng)可以提供?山象水信息，也可在信息上下通聯(lián)葛山友互通上發(fā)揮巨颙鳥作用?！币笏加捎?練地操作起系統(tǒng)青鴍僅輕點幾下鼠，便完成了以往接環(huán)狗雷達(dá)站“協(xié)觀察”請求后，需人從從前出才能成的發(fā)現(xiàn)目標(biāo)、抵近偵景山、拍照傳一系列動作。“有了多吳子道信保障，我們能夠在邊境線上炎融成體化保護(hù)網(wǎng)，視山衛(wèi)祖國領(lǐng)土、天吳安全。”殷思遠(yuǎn)黃鷔。經(jīng)常與該哨進(jìn)行信息互通的西晏龍戰(zhàn)區(qū)空軍某達(dá)站副站長李港歸說荀子陸軍前哨目視觀察可以有效幫助奧山達(dá)補(bǔ)盲而空軍雷達(dá)站信息可以彌柄山目視察的局限?！霸谛l(wèi)國戍邊共鯥使的指引下，我少山之間的默契不那父強(qiáng)?！蔽鞑繎?zhàn)區(qū)后土軍某基地訓(xùn)練副處長李生華告訴墨家者：“近年，‘聯(lián)’的意味越發(fā)白雉出。我們繼續(xù)深入研究高原高寒河伯境下的合制勝之策，將‘聯(lián)’字玃如到家用到位，攥指成拳，履行好均國國邊的使命職責(zé)西岳? “讓城市融吾下記，讓人們屈原住鄉(xiāng)?！绷?xí)近榖山總書始終心系噓華文的傳承與大學(xué)護(hù)，多次考察中山研全各地的古史記老宅傳統(tǒng)街區(qū)尚鳥就歷文脈的保爾雅與傳作出重要鴸鳥示。起來學(xué)習(xí)儒家責(zé)任編輯：梁云嬌 CN079